VIDA QUOTIDIANA DAS MONJAS NO MOSTEIRO MEDIEVAL - CAPº XIX INTRODUÇÃO DA DOÇARIA CONVENTUAL MANJAR BRANCO E DOCE D' OVOS , NOTAS FINAIS E BIBLIOGRAFIA
>> quarta-feira, 29 de junho de 2016
A doçaria conventual - aquilo que ainda hoje faz lembrados
os mosteiros femininos portugueses - foi arte que só começou no século XVI. Só
então, com a importação da cana d’açúcar da Índia e do Mediterrâneo e
implantação da produção de açúcar em Portugal, na Ilha de São Tomé e depois no
Brasil, o açúcar se tornou um género acessível. Que os reis até davam em esmola
aos mosteiros seus protegidos. Em 1509, D. Manuel dá dez arrobas de açúcar ao
Convento de Jesus de Aveiro; em 1517 dão-se 8 arrobas de açúcar de esmola à
Santa Clara de Lisboa, e 5 arrobas de açúcar branco a Santa Clara de Beja. Nos
anos do reinado de D. Manuel esmolas dessas vão ainda para a Madre de Deus em
Lisboa, para os conventos de Santa Clara em Lisboa, Portalegre, Beja e outros.
Também as especiarias eram dádiva frequente dos soberanos aos mosteiros: 4.000
reis em especiaria ao convento de Celas, em 1512, especiarias em porção não
especificada a Santa Clara de Portalegre e ao mosteiro de Jesus de Aveiro em
1518; 4000 reis de ‘droga’ ao mosteiro de Santa Clara de Coimbra em 1519. E as
religiosas de todos os mosteiros de Portugal lançaram-se e na produção de uma
arte nova, a arte da doçaria ou pastelaria, alcançando, nesse campo glória
imorredoira. E merecida.
A coisa deve ter evoluído gradualmente, as monjas tiveram de
pensar como melhor aproveitar o doce açúcar que lhes caía em casa e que até ali
praticamente desconheciam. Tinham talvez usado um pouco dele em alguma mesinha
para as suas doentes, nunca na cozinha. Descobriram, provavelmente por acaso, a
cozedura do açúcar em ponto. Deram nomes aos graus de ponto ‘de cabelo, de
pingo.’ Lembraram-se de juntar açúcar aos ovos postos abundância pelas galinhas
que pululavam em todos os mosteiros. Cozida ou em caldo, a galinha era remédio
para todos os males. Os visitadores faziam os seus reparos: que o galinhaço até
entrava pelo coro, que as galinhas sujavam o claustro e originavam brigas entre
as suas donas. Sem efeito. As galinhas continuaram a picotar nos claustros e
pátios dos mosteiros. Enquanto não se lhes torcia o pescoço, se coziam ou
guisavam, as galinhas punham ovos. Ovos e açúcar ligavam bem, monjas e freiras
criaram, com arte e imaginação, inúmeros doces diferentes com os mesmos dois
ingredientes. Juntaram-lhes por vezes especiarias, amêndoas. Lembraram-se de
usar a obreia das hóstias para base de queijinhos d’ovos, de broas d’ovos.
Nos mosteiros havia a matéria-prima, a mão-de-obra, e o
tempo para aquele fabrico. E a criatividade. Entre tantas mulheres, haveria
sempre uma com talento para inventar e inovar. E para dar nomes adequados
àquelas criações: A produção de doçaria por parte das religiosas
desenvolveu-se, mas não era apreciada por todos as autoridades religiosas. Nas
actas dos visitadores encontram-se - a partir do século XVI - constantes
protestos contra os exageros da produção de doçaria, e da venda de doces para
fora, ‘porque o fazerem-se as religiosas tratantes, e da casa de Deus
mercancia, resulta em desserviço do mesmo senhor’. Depois de uma visita ao
mosteiro de Santa Clara da Guarda, os visitadores ordenavam que nenhuma
religiosa fizesse ‘trato em mercancia de doces para fora’, e que a madre
abadessa acabasse de vez com o abuso. O que não aconteceu. Uma vez começada, a
coisa iria tomar proporções de exagero, as monjas esquecendo as rezas na
azáfama de bater ovos e vigiar o ponto de açúcar. Em Arouca faziam-se, em
meados do século XVII, dezoito espécies diferentes de pastéis e doces. E, por
todo o Portugal, as abadessas gratificavam em dias de festa os magistrados que
trabalhavam para o seu convento, e os padres que lhes diziam as missas, com
‘prateleiras’ de doçaria variada.
Em Lorvão havia no século XVII uma ‘sala dos doces’,
presume-se que aí se preparavam doces, mas ignorava-se até há pouco que doces
eram esses. Livros conventuais de receita de doces são raros, se os houve,
desapareceram. As receitas transmitiram-se por tradição oral. Um livro,
recentemente publicado, da autoria do Dr. Nelson Correa Borges, intitulado
‘Doces conventuais de Lorvão’ , contém receitas de doces, conservadas nas
famílias da terra, atribuídos - e decerto com razão - às monjas do mosteiro de
Lorvão. As monjas tinham criadas, mulheres da terra que as ajudavam na
convecção dos doces, que muito naturalmente levaram as receitas para suas
casas, ou as ensinavam a outras mulheres. As receitas iam-se transmitindo, a
sua origem conventual muitas vezes esquecida. Em Lorvão faziam-se entre outros
os ‘Papos d’anjo, o Bolo de Bispo, o Bolo de Santa Teresa, os Bolos das
Infantas, Queijinhos do céu, Capelas de ovos, Fatias do céu’. Tudo doces à base
de ovos e açúcar, em Lorvão como nos outros mosteiros e convento de Portugal
com nomes adequados à sua proveniência: papos d’anjo, pingos de tocha,
queijinhos do céu, tocinho do céu
 |
Pingo de tocha de Arouca
|
Um doce conventual que não tem a nada a ver com os doces
d’ovos é aquela curiosa confecção doce, à base de peito de galinha., conhecida
por ‘Manjar Branco’. Aquela papa branca, que, em Lorvão, era apresentada em
toscos discos de barro, é coisa muito mais antiga que os doces d’ovos, e não,
como estes, especificamente português. Um doce com os mesmos ingredientes era
designado em França por ‘blanc manger’, e era uma confecção usada em toda a Europa
medieval. Uma pesquisa Google menciona a existência da receita em um caderno de
ensegnements, de ensino culinário, de fins do blanmangerséculo XIII, inícios de
XIV. O mesmo caderno ensina ainda como confeccionar o ‘blanc-brouet’, também de
peito de galinha, mas com uma diferença, não levava leite.
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Manjar branco ‘ Blancmange’
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Sabe-se que a receita do manjar branco veio do mosteiro de
Celas para o de Lorvão, ignorando-se contudo como e quando chegou a Portugal.
Talvez tivesse sido trazida por um dos visitadores de Cister, que periodicamente
vinham a Portugal, ou por um qualquer outro viajante de passagem. As monjas de
Lorvão tiveram a ideia de servir o seu branco manjar numas rodelas de barro. O
que faz do seu ‘manjar banco’ uma especialidade laurbanense.
Havia outras confecções doces nos diferentes mosteiros. No
livro de Mordomia de Lorvão de 1659 lê-se que no dia de Santo António havia
‘milhares’ para a merenda desse dia. Compraram-se - em Junho desse ano 145 pães
e 150 queijos, assim como leite para ‘milhares’. ‘Eram papas de milho que, em
Lorvão, quando feitas para a comunidade, levavam 3 arráteis de açúcar e mais de
200 quartilhos de leite. Em 1660, lemos que se tinham comprado para a
enfermaria e para a merenda que se dava no dia de Sº António, além das
habituais cerejas, 150 queijos, 165 pães, 145 pastéis. E ainda leite para
‘arroz doce’, que se dava ao convento no dia de Sº António, e o dos ‘milhares’
da merenda do mesmo dia. Acrescentara-se portanto pastéis e arroz doce à ementa
do ano anterior.
O ‘arroz doce’ que também deve ter entrado nos mosteiros com
os Descobrimentos, designava-se de entrada por ‘arroz de leite’. Numa receita
quinhentista de Lorvão lê-se que se gastavam ali para o ‘arroz de leite para o
Santíssimo Sacramento’- ou seja, para a refeição desse dia – ‘27 arráteis de
arroz, 26 de açúcar, 213 quartilhos de leite’. Em receita mais recente o ‘arroz
doce’ já é enfeitado com canela. Fazia-se com ‘28 arráteis de arroz, 12 de
açúcar, o almude de leite, 1/2 quartilho de água de flor, e 1 onça de canela”
~~FIM~~
NOTAS finais e
BIBLIOGRAFIA
Cheguei ao fim desta minha primeira experiência de
publicação on-line - creio que é assim que se diz. O livro teve à volta de
cinquenta leitores para cada capítulo. O que parece pouco, mas em Portugal não
é mau para um livro deste tipo e sobre este tema. Gostaria de pensar que tenha
ajudado algum estudante proporcionando-lhe informações úteis que não
encontraria facilmente de outra forma. O texto vai agora ser publicado em Pdf.
Farei ainda uma revisão, e agradeço desde já aos leitores que indiquem erros ou
falhas que tenham notado, e que eu possa corrigir.
Umas palavras sobre a Bibliografia que em seguida indico.
Cito unicamente os livros que de alguma forma são pertinentes ao assunto do
livro. Consultei obviamente outros, o tema faz parte da história medieval, e
não se estuda lendo unicamente textos sobre um determinado aspecto dessa época.
Para alguns do livros indicados há uma explicação, que pode
não ocorrer ao leitor. A ‘Crónica Nurembergensis’ de Hartman Schedel é citada
porque foi lá que procurei, e encontrei, uma imagem contemporânea do Porto
medieval. A ‘Crónica’ é considerada útil pelas imagens das cidades alemãs que
reproduz. Quando procurei uma vista da cidade do Porto para o capítulo XVI
consultei a ‘Crónica’, e dei com uma gravura que me pareceu ter a marca de
alguém que esteve na cidade, ou a quem esta foi descrita.
O livro ‘Religioese Frauenbewegungen im Mittelalter’, ou
seja sobre os movimentos religiosos femininos na Idade Média, que me foi
indicado na Livraria Histórica Ultramarina pelo Dr. Berkmeier foi essencial
para a compreensão do que se passava no século XIII em matéria de religião
quando os monges foram expulsos de Lorvão e substituídos nesse grande mosteiro
por monjas de Cister.
Os livros ‘As freiras de Lorvão e ‘o mosteiro de Lorvão’ de
T. Lino d’Assunção deram o impulso a este livro. Quando iniciei este trabalho
esses livros eram considerados fonte da história do mosteiro de Lorvão, e
praticamente os únicos livros que tratavam dos mosteiros femininos. Pensei que
as muitas mulheres que, por vocação ou obrigação, viveram as suas vidas nos
mosteiros de Portugal, e muitas vezes aí se realizaram como administradoras,
mestras de letras e canto, e em muitos outros ofícios, mereciam ser recordadas
de outra forma do que com a superficial ligeireza que Lino d’Assunção
considerou adequada ao tema.
BIBLIOGRAFIA
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GAVETAS da Torre do Tombo
CARTAS MISSIVAS
EITURA NOVA. Lº 3, 6, 9, 11, 12 da Extremadura Lº 2 de Além
Douro Lº 7 de Odianna
ARQUIVOS MONÁSTICOS
Mosteiro de Santa Maria de Arouca
Vols. 2, 4, 5, 7, 107, 135, 150, 161
Mosteiro de Santa Maria de Coz
Mosteiro de Jesus de Aveiro
Mosteiro de Jesus de Setúbal
Mosteiro de Santa Maria de Almoster,
Mosteiro de Santa Maria de Celas, Maços IV a Maço IX
Mosteiro de Santa Maria de Lorvão,
COLECÇÃO ESPECIAL, Lº 40, Maços 2 a 9.
Lº 313 Privilégio e Prazos
Lº 359
Livro das Preladas
Colecção de maços de Doc. Avulsos
Mosteiro da Madre de Deus dm Lisboa
Fundação do mosteiro da Madre de Deus Livro Mss
Mosteiro de Odivelas
Mosteiro de Chelas
Convento de Santa Clara da Guarda
Vol. 3 Livro de Visitações
Convento de Santa Clara do Porto
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Os mosteiros de Lorvão e Santa Clara e o templo da Sé Velha
Coimbra, Tipografia do Seminário, 1893
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BORGES DE FIGUEIREDO, A. C. O Mosteiro de Odivelas, Livraria
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BRANCO, Manuel Bernardes
História das Ordens Monásticas em Portugal 3 vols. Lisboa,
Livraria Editora de Cardoso & Irmão MDCCCXXXVIII
BRONSEVAL, Frère Claude
Peregrinatio Hispanica 1531-1533, 2 vol.
Paris, Presses Universitaires de France 1970
BUEHLER,
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Klosterleben
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Insel Verkag, Leipzig, 1923
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Leon, editones Lancia
COCHERIL, P. Maur
Les Abbesses de Lorvão au xv. siècle
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COCHERIL, P. Maur
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Livraria Bertrand, Lisbonne. 1966
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New York. Port-Chester.Melborne.Sidney
--Medieval English Nunneries
REGRA DOGLORIOSO PATRIACHA S. BENTO, tirada de latim em
linguagem Portuguesa por indústria do reuerendilsimo P. Fr. Thomas do Socorro
Geral nesta congregação de Portugal, segunda ves impressa com todas as licenças
necessárias. Impressa em Coimbra em casa de Nicolao carvalho impressor da
Universidade no Anno de 1632. A custa da Congregação de S. Bento
SCHEDEL, Hartman Cronica Nuerembergensiss
Fac-simile
SITWELL,
Sacheverell
Monks Nuns
and Monasteries
Weidenfeld
and Nicolso
20, New
Bond Street,London. WI
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Peter History of European Art, Naxos AudioBooks, 2012
DICIONÁRIOS
-CAPELLI, Ulrico Aoepli
Abreviaturi Latini ed italiane
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LOPEZ E DE TORO, José
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OlIVEIRA MARQUES, A.H.
Guia do Estudante da História Medieval Portuguesa
Eduções Cosmos, Lisboa
VITERBO, frei Joaquim de Santa Rosa de
Elucidário das palavras, termos, e frases anticuadas da
língia portugues
Em casa do Editor A.J.Fernabdes Lopes rua Áurea 132-34
Lisboa
MLCCCLXV
VIDA QUOTIDIANA DAS MONJAS NO MOSTEIRO MEDIEVAL - CAPº XVIII LIVROS ILUMINADOS E OUTROS
>> quarta-feira, 8 de junho de 2016
Os mosteiros de mulheres na sua maioria não marcaram pelo seu
nível intelectual. Eileen Power, falando dos mosteiros ingleses, escreve, que
das monjas inglesas não ficou obra escrita, que nem mesmo alguma pequena
crónica das coisas do seu mosteiro saiu de suas mãos. A autora contrasta esta
pobreza literária dos mosteiros ingleses com a produção de obras saídas dos
mosteiros femininos da Alemanha. No século IX, a abadia de Geldersheim na
Saxónia era famosa pela sua literacia. No século XII, a abadessa Herrad, do
mosteiro de Hohenberg compoz e iluminou uma enciclopédia. E nesse século, duas
místicas, Hildegard de Bingen e Elisabeth de Schoenau escreveram sobre as suas
visões. No século XIII, o convento de Helfta na Saxónia, era famoso pela sua
vida cultural. AS suas monjas iluminavam e colecionavam livros, escreviam e
aprendiam latim.
As monjas portuguesas, sem se poderem gabar do nível cultural das
monjas alemãs, foram - literariamente - um pouco mais produtivas que as
inglesas. Há que mencionar para a época de que nos ocupamos, e um pouco depois,
o livro de uma freira do convento de Jesus em Aveiro, e outro de uma religiosa do
mosteiro da Madre Deus de Xabregas. Primeiro em data, e em valor, é a ‘Crónica
da Fundação do mosteiro de Jesus de Aveiro’, ao qual está apenso o ‘Memorial da
Infanta Santa Joana’. A autora teria sido uma religiosa chamada Margarida
Pinheiro. O livro é obra histórica de valor, uma verdadeira crónica com dados
documentados. Contém considerações sobre a fundação do mosteiro e seus
primeiros tempos, e dá um importantíssimo relato da entrada da infanta Dona
Joana no mosteiro, e com a análise da sua pessoa.
O livro intitulado ‘Notícia da Fundação do convento da Madre de
Deus de Lisboa de Religiosas descalças da primeira regra de Nossa Madre Santa
Clara’. Data de 1639,e trata, segundo informa a autora, ‘de algumas coisas que
ainda se puderam descobrir das vidas e mortes de muitas madres Santas que houve
nelas’.
Sobre os objectivos do seu livro escreve a autora: ‘Sempre depois
que entrei para esta casa, tenho ouvido queixas às que vivemos nela, de não
haver alguma memória da sua fundação e das religiosas santas que daqui foram
para o céu. Porque, ainda que no arquivo haja papeis que de tudo dão notícia,
não é em forma que possamos ler quando queremos’. E no que tocava as
religiosas, escreve ela, havia no arquivo muito pouco em comparação do que
sabiam as religiosas mais velhas, com quem ela conversara. E mesmo elas diziam,
‘que não era nada o que me contavam pelo muito que lhes esquecia do que tinham
ouvido a outras mais antigas que conheceram. De modo que se houvera feito caso
de tudo o que se pudera escrever, se fizera um grande livro, e de muita
edificação. ’Receando que se viesse a esquecer o que devia ser tão vivo, a
autora metera mãos á obra. Não se achava com engenho para um livro na forma
usual, diz ela, pelo que decidira escrever o livro em forma de diálogos entre
algumas freiras. Era costume naquela casa, continua, festejar o Natal com
aquilo que elas designavam por fogueiras de Natal. Eram reuniões que se faziam
na casa onde estava o presépio, e em que se falava de coisas antigas, de
freiras de cuja santidade se conservara a tradição, e de muita outra coisa que
se dera no convento. A autora decide pois idear para o seu livro conversas
realizadas em algumas dessas fogueiras. Os diálogos seriam entre uma madre
abadessa, uma madre vigária e várias religiosas de nomes fictícios, tais como
Fibronia, Maurícia, Malvina, Marcela, Sabina, Eufrazia, e outros do mesmo
género.
Para o leitor de hoje, o livro é ilegível, mas a autora tinha veia
de escritora, e a sua obra interessa à história monástica, e, evidentemente, à histórico
daquele mosteiro. Em uma das ‘fogueiras’ fala-se da fundação do mosteiro pela
rainha D.Leonor, e ficamos a saber muita coisa sobre obras que subsequentemente
ali foram feitas, em particular por D. João III. Segundo uma das intervenientes,
o rei deliciava-se com a perfeição religiosa que reinava na Madre Deus,
encontrava ali o seu ideal de convento. Encantava-se, dizia outra interveniente,
com os rigores que ali se observavam. Julgando agradar a Deus, as religiosas da
Madre de Deus sujeitavam-se de vontade própria a terríveis mortificações, e
viviam num constante regime de fome, que, ou as levava muito cedo deste mundo,
ou as fazia morrer muito velhas As mortificações que aquelas mulheres se impunham
a si próprias, os sacrifícios que desafiavam a razão, que a outros repugnariam,
a D. João III agradavam. Se não tivessem outro valor, estes diálogos teriam
sempre interesse pelo que revelam de certos aspectos da pessoa de D.João III.
No mesmo diálogo fala-se de obras que se tinham feito no mosteiro, e que, por
ordem do rei, se tinham aberto, umas janelas no ‘pináculo’. Era uma sala
redonda sobre a capela-mor, de onde se gozava de uma larga vista. Algumas
religiosas não gostaram da ideia, ajoelharam diante do rei, e - ‘extremos
notáveis’, como observa a autora - pediram a Sua Alteza que tapasse as ditas
janelas. D. João, encantado, ‘para lhes dar gosto’ - de se sacrificarem ainda
mais - fez-lhes a vontade. Com o resultado, que, a partir daquela data a única
coisa que se avistava do pináculo, era a horta da casa. O que se podia
dispensar, observou Ludovina, uma das fictícias dialogantes, já que à horta
viam elas quando lá iam. Ludovina achava que aquelas santas podiam ao menos ter
deixado no pináculo uma fresta colocada a altura de poderem ver por ela. Só
lhes tinham deixado uma fresta ‘muy altíssima’, à qual só chegavam pondo-se se
em bicos dos pés. Nem todas as religiosas apreciavam as constantes visitas do
rei, diz-se no diálogo. Certa vez uma anciã até empurrara Sua Alteza pela porta
fora, aos gritos de “Rei fora, Rei fora”.
O mosteiro gabava-se de ser um dos mais nobres conventos do reino.
Estava-se em tempo dos Filipes, e três das intervenientes - Metildes, Malvina,
e Macária - lamentavam que já não houvesse em Lisboa nem Rei nem Paço, porque,
quando ainda os havia, sucedia muitas vezes que damas do Paço ali tomassem o
hábito. O que, segundo Metildes fora coisa de muita edificação e uma grande e
poderosa ajuda para se sustentar o costume que havia naquele mosteiro de só se
receber nele pessoas de muita qualidade e nobreza. Malvina concordava, era isso
que sustentava a perfeição daquela casa, ‘porque a nobreza é mais briosa, e a
conservação dela necessita de que o brio acompanhe o espírito. Porque quando
este não é muito, ‘a honra procura arremedá-lo.’ Macária era da mesma opinião.
E, quanto a ela, a autoridade delas era sustentada pelo que se dizia e sabia
delas da porta afora. Aquilo de elas não falarem, nem as verem, nem querem ser
vistas ‘nem com parentes mais chegados’ contribuía, achavam elas, para a sua
boa fama.
Lorvão também se podia gabar da qualidade e nobreza das suas
religiosas, mas não consta que estas pugnassem por serem conhecidas pelos seus
sacrifícios e rigores. A
Ordem de Cister não favorecia mortificações, queria oração e
trabalho. No arquivo de Lorvão encontram-se dois manuscritos de memórias de
algum interesse, se bem que muito diferentes. Datam os dois do século XVII. São
eles: o ‘’Livro das Preladas’, uma pequena obra sobre os acontecimentos mais ou
menos curiosos sucedidos nos diversos abadessados desde a fundação de Lorvão
como mosteiro cisterciense de mulheres. A autora serviu-se com certeza da
documentação do arquivo, mas é pouco provável que conseguisse ler os documentos
mais antigos. Tem o mérito de ter respeitado e transmitido a tradição oral,
sempre de atender em história monástica. O seu interesse, como diz o título do
livro, estava na vida das Preladas de Lorvão, e é uma valiosa fonte nesse
campo.
Bem diferente é o ‘Livro de apontamentos de soror Joana de Jesus’.
São as memórias dessa religiosa desde o dia em que, muito nova, saiu de casa de
seus pais, e entrou para o mosteiro de Lorvão. Memórias que não escondem experiências
místicas de natureza erótica. Que a autora provavelmente bão avaliava como
tais.
Não é por estas obrinhas que Lorvão é hoje conhecido. Quando no
sec. XIX se deu a extinção das Ordens religiosas, e os seus bens foram
confiscados, revelaram-se ao público laico tesouros artísticos desconhecidos, e
em particular, livros iluminados, quatro deles datando do século XII, que foi
por toda a Europa o grande século do manuscrito iluminado. Era nos mosteiros que
se centrava a vida cultural, foi nos mosteiros que se produziram os grandes
livros iluminados. Esperava-se de um grande mosteiro que fosse rico em livros
litúrgicos, e os próprios monges encarregavam-se da feitura desses livros.
Os monges negros de Lorvão seguiram decerto esse preceito. É
provável que, ao serem forçados a abandonar o seu mosteiro, os monges tenham
levado consigo alguns dos seus livros litúrgicos, deixando para trás aqueles
que não se destinavam aos ofícios divinos. Ficaram em particular duas obras de
excepcional qualidade. São eles o ‘Livro da Apocalipse’ e o ‘Livro das Aves’, ou
‘dos Passarinhos’. É uma cópia da obra De Avibus, da autoria de Hugues
de Fouilloy frade da Ordem de Santo Agostinho entre 1132 e 1172. Data também desse século a ‘Exposição de Santo Agostinho sobre salmos’.
Quando em 1211 as monjas da Ordem de Cister substituíram em Lorvão
os frades negros, a rainha D.Teresa, sua protectora, teve forçosamente de
preencher alguma lacuna em livros litúrgicos.
São do século XIII, quando começou a haver copistas e iluminadores
trabalhando fora dos mosteiros, os livros necessários para os ofícios
religiosos que se encontraram em Lorvão. São também do século XIII, e talvez
doados ao mosteiro pela Rainha, ou por algum devoto, os códices ‘régios’ - assim
nomeados pela sua riqueza, - que o mosteiro possuía. São eles: um ‘Livro da
Sagrada Escritura’, com inúmeras iluminuras de cenas sagradas e profanas; um
‘Testamento Velho’, com cenas bíblicas iluminadas a cores e oiro vivíssimo, e
com muitas das suas páginas cuidadosamente protegidas por pedaços de seda.
Ainda do século XIII são um Antifonário, e um Saltério, e dos séculos XIII ou
XIV um livro de ‘Responsos do Canto-chão’, um ‘Evangelário’, e um livro da
‘Definição da Ordem de Cister’. Este datado de 1308. Datando do século XV há um
missal, o conhecido por ‘Missal antigo de Lorvão’, mais um livro de ‘Responsos
de Canto-chão’. Este último, datado da era de 1451, ano de 1412, portanto. Foi
mandado executar por uma monja, e por ela oferecido ao mosteiro. Como se lê a
fl. 5v do livro. ‘A muito honrada e virtuosa empobrecida em virtudes Inês
Lourença Machada mandou fazer este livro aa (sic) honra de Deus e de seus
santos, para serviço do mosteiro de Santa Maria de Lorvão. Feito na era do
nascimento de mil quatrocentos e cinquenta e um anos’. ‘E por este livro deu
dois nicos (sic) e meio de prata’. No século XVI houve de novo uma dádiva do
mesmo género. Trata-se dos ‘Capítulos e Colecta que não tem o Breviário’,
escritos ‘no ano do N.de J.C. de 1503 por frei Tomé, capelão do mosteiro de
Lorvão’. A doadora é lembrada: ‘a muito virtuosa Margarida coelho, monja deste
mosteiro mandou fazer este livro’, lê-se. Havia ainda do século XVI um ‘Processionário’
de 1504, livro de canto-chão para ser cantado em procissão segundo o rito
cisterciense, um ‘Livro dos Hinos de Lorvão’, também de canto chão. Ainda do
sec XVI são: um ‘Psaltério e Breviário’, uma ‘Regra do Glorioso Padre São
Bento’, e um ‘Ritual Monástico’, este datado de 1547. Contem o cerimonial e
ofício da recepção das noviças. Todas estas obras são ricas em iniciais
fantásticas, em bordaduras de arabescos, e, no caso do ‘Ritual’ ornado de cenas
figurando gente comum, homens e mulheres, trabalhando. Lorvão entrava com este
livro nos tempos modernos. No primeiro milénio a arte cristã abandonara a
figura humana, o homem era o veículo de uma alma, vivia para se livrar dos seus
pecados e a sua alma alcançar o céu e a vida eterna. Ora, começando em Itália
nos primeiros anos do século XV, com Beunelesqui, Donatello e Massaggio dera-se
uma viragem na arquitetura, e na pintura. Descobrem-se de novo as artes da
Grécia e da Roma antiga, grega, reconhecia-se que o homem era uma figura única,
e que merecia ser reconhecida como tal. O artista pode finalmente pintar outra
coisa que figuras de santos e santas, delicia-se em mostrar homens e mulheres
em todos os momentos da vida. Os próprios livros de culto, e, em particular, os
livros de Horas enchem-se de figuras seculares, de homens e mulheres nos seus
lazeres e nas suas ocupações. Prefeito exemplo disso é o citado ‘Ritual de
Lorvão’.
As monjas de Lorvão não se distinguiram por grandes obras
literárias da sua mão, mas forram suficientemente cultas para saber apreciar os
grandes livros que tinham à sua guarda, de cuidar da sua conservação - a
humidade que permeava o mosteiro devia exigir contínua atenção - e de contribuíre-las
mesmas para o seu enriquecimento do seu mosteiro com dádivas pessoais.
VIDA QUOTIDIANA DAS MONJAS NO MOSTEIRO MEDIEVAL - CAPº XVII O CASO DE D. FILIPA D'EÇA - PARTE 4 - O CASO DE D. FILIPA EM ROMA
>> quarta-feira, 25 de maio de 2016
Parece coisa tão ínfima para um rei, e no entanto assim foi. D. João
III teve em Roma quatro homens de grande nível ocupados em demonstrar que num
solitário mosteiro em Portugal uma mulher que fora eleita sua abadessa, não o
devia ser. Mas as diligências pouco adiantavam. Baltasar de Faria, que desde
1543 era ‘enviado’ de Portugal em Roma, o homem quem obtivera do Papa Paulo III
a Bula que estabelecera em Portugal o Santo Ofício da Inquisição, fora agora encarregado
do caso de D.Filipa. Estava encontrando inesperadas dificuldades. A 25 de Março
de 1546, oito anos depois do fatídico dia da eleição de dona Filipa, e depois
ca recente confirmação dessa eleição pelo Papa, o Rei recebe carta de Faria
narrando detalhadamente aquilo que e passava naquilo que designa por ‘caso de
Lorvão’.
 |
| D. João III |
O Papa consentira que o caso fosse reexaminado, escreve
Faria. Dera ordens ao seu Núncio em Lisboa para que se informasse pessoalmente
do caso. Que ouvisse testemunhas, e que o referisse para Roma para que se
resolvesse finalmente o Negócio. Havia três anos, que ele andava naquilo,
escreve Faria, todos os dias insistindo com o Papa, até que este concedera
agora este re-exame. Muito contrariado, porém, ‘com grandíssima dificuldade’.
El-rei conhecia a natureza do Papa, já sabia que ele era ‘humbrioso’(sic).
O Papa era influenciado pelos que trabalhavam a favor de
dona Filipa, escrevia Faria, e que lhe diziam que el-rei favorecia ‘don’Ana por
alguns respeitos’. Ele provara que isso não era verdade, e conseguira que a
nova solução se mantivesse em segredo até partir a carta para o Núncio. ‘Os de
dona Filipa’ continuavam contudo a insistir junto do Papa, ‘todos os dias dão gritos
ao Papa’. Era necessário que em Portugal se conseguissem prova convincentes
‘com a qual espero que Sua Santidade se quietará e dará fim a esta lide, que há
sido a mais renhida de quantas há na Rota’. O cardeal Santa Frol trabalhara
muito bem naquele assunto, acrescentava Faria, seria bom que o rei lho
agradecesse.6
 |
| Papa Paolo III E os sobrinhos Ottavao e Alessssandro Farnese (Tiziano) |
Dois
anos depois tudo estava na mesma. Eram precisos mais esforços da parte de
Lisboa, escrevia Faria a 15 de Junho de 1548. Seria bom que o el-Rei ou a
Rainha escrevessem aos cardeais Farnese e Santa Frol, dando-lhes conta que dona
Filipa não queria a concórdia na forma que Sua Santidade ordenara.7 Um mês depois, nova paragem no negócio. O Papa
insistia em que tinha de se fazer justiça, e justiça era, na opinião da Rota,
julgar a favor de dona Filipa.8 ‘Poucos
dias há que avizei Vossa Alteza como tendo Sua Santidade dado comissão para que
se procedesse na causa de Lorvão a instância da parte adversa’, escreve
Baltasar de Faria a 8 de Julho de 1548. Ele acudira logo, fazendo revocar o que
a parte adversa adiantara. Mas Sua Santidade, ‘ou movido por más informações,
ou por lhe parecer que nisso mostrava seu valor, ou por qualquer outro
respeito’, ordenara que o juiz da causa procedesse, dizendo que, ao agir assim,
obedecia aos desejos de D. João III. Ironia, que arrasava Faria: ‘De modo que
debaixo deste nome se quis justificar, e não bastou fazer-se nisso tudo aquilo
que se pode imaginar para o desviar deste propósito, porque não ficou nada por
fazer de minha parte, metendo nisso cardeais servidores de Vossa Alteza,
acreminando-lhes (sic) o caso como era necessário, e tudo o mais que me pareceu
a propósito’.
O embaixador de
Portugal, D.João de Meneses, também trabalhava no ‘negócio’, tanto junto do
Papa, como junto dos cardeais Farnese e Santa Frol, ‘mas nenhuma coisa
aproveitou, o Papa escusando-se sempre que justiça havia de haver seu lugar’. O
embaixador explicava-se sobre o decorrer da causa, e o que ele fizera para adiantar.
Já escrevera a Sua Alteza sobre o que se passava no negócio de Lorvão, agora
podia informar que, tendo o Papa regressado de Frescata, ele lhe pedira audiência, e se queixara da pouca atenção
que se haviam dado aos desejos e às razões de el-rei D. João III. Não era
possível que Sua Santidade não soubesse ‘o que, entre turcos e mouros, era tão
notório’, que eram o zelo e o cuidado do rei de Portugal na reformação dos
mosteiros do Reino. Fizera-o em todos os mosteiros, e o mesmo queria fazer em
Lorvão. Ora, se Sua Santidade acreditava que assim era, porque é que admitia ouvir
naquela causa a dois ‘fugidos da Inquisição?’. A isso, e ao mais que ele
dissera ao Papa, a resposta de Sua Santidade fora, ‘que não podia deixar de
mandar à Rota que fizesse o que fosse justiça’. Ao que ele retorquira, que era
isso mesmo que o seu Rei queria. Se ele não o quisesse por justiça, não estaria
há tantos anos tratando daquela causa em Roma. Ele lembrara também ao Papa os
escândalos que se poderiam seguir, se dona Filipa fosse abadessa Ao que o Papa
respondera, que a Rota vira todos os pontos de uma parte e da outra, e julgara
o caso da forma que lhe parecia ser justiça. O mais que podia fazer, era fechar
os olhos, se D. João ‘como senhor e Rei da terra, que vê claramente os
escândalos e inconvenientes dessa mulher ser abadessa’ não o consentisse, e
fizesse o que lhe parecesse mais ‘serviço de Deus’.
O embaixador contestara, replicando ‘mil coisas’, até que Sua
Santidade, ‘desejando achar uma tábua a que se acolhesse’, lhe dissera que,
possivelmente, não estava bem informado, mas que o que lhe parecia era que
aquilo não devia tocar muito ao rei, a não ser por querer favorecer a dona Ana
Coutinho. ‘Isto, indigna-se o embaixador, quando Baltazar de Faria gastara os
bofes com gritos e lamentos, e dito e feito naquele caso tudo quanto podia. Era
de perder a cabeça. E não havia ‘causa mais publica na Rota nem nela coisa mais
referida’.9
Finalmente Baltazar de Faria julga ver luz no horizonte. A 4 de
Setembro de 1549 o enviado informa D. João III, que o caso de Lorvão se
resolvera. Só até certo ponto, era verdade. ‘Depois de muito trabalho, e
fadiga, que seria para nunca acabar haver-se de dar contas’, o negócio de
Lorvão resolvera-se da seguinte maneira: Decidira-se, que o caso era afinal um
caso de direito à posse dos bens do mosteiro, e, como a esses, dona Filipa de
facto não tinha direito, dona Ana podia ficar no mosteiro. Era um compromisso,
e muito duvidoso. ‘Ainda não havia a certeza da solução ser aceite por parte de
dona Filipa’. E ela já agira. ‘Da parte de dona Filipa, como disto tiveram
notícia, vendo desbaratado seu desenho, fizeram grandes clamores a Sua
Santidade e todavia o vão informando com advogados consistoriais, ajudando-se
de todo o favôr que podem’.
O caso de facto ainda se arrastaria, e não foi nunca resolvido
declaradamente a favor de D. João III. Não pode haver duvida que D.Filipa teve
poderosos apoios em Roma, mas quem foram? Não encontrei resposta. Baltasar
Faria fala em ‘os de dona Filipa,’ o
embaixador do rei dizia que ela tinha o apoio de ‘fugidos da Inquisição.’ O que
é possível, considerando que era preciso dinheiro para ganhar apoios influentes
em Roma, e a própria D. Filipa não o tinha de certeza. E não podia ter os
conhecimentos necessários para a partir do mosteiro de Celas contactar gente
influente em Roma. Consta que ela teve um conselheiro activo no abade Pedro de
São Paulo de Almavisa, pequeno mosteiro de monges cistercienses perto de
Coimbra. E talvez esteja nessa ajuda do abade de Almaviza a D. Filipa a
explicação para que D. João III tivesse pedido a Júlio III, sucessor de Paulo
III, que os bens
de S. Paulo de Almaziva fossem transferidos para o instituição de ensino em Coimbra. O novo
Papa acedeu e no ano de 1555, o mosteiro de onde o abade Pedro aconselhara D. Filipa
d’Eça, era anexado ao Colégio do Espírito Santo em Coimbra.
Quanto ao fundo da questão
do rei contra D. Filipa d’Eça, tem decerto explicação na falsa ideia que D. João
III fazia da vida monástica. Em uma das suas cartas dirigidas ao Papa o
embaixador de Portugal escreve, que não era possível, que Sua Santidade não
soubesse, ‘o que, entre turcos e mouros, era tão notório’, que eram ‘o zelo e o
cuidado’ do rei de Portugal na reformação dos mosteiros do Reino. Fizera-o em
todos os mosteiros, e o mesmo queria fazer em Lorvão. Ora, se Sua Santidade
acreditava que assim era, porque é que admitia ouvir naquela causa a dois
‘fugidos da Inquisição?’.
É
que Paulo III, educado no Humanismo, era menos inquisidor que D. João III. Ele
teria compreendido que o rei favorecesse Dona Ana Coutinho por consideração
pessoal - mesmo amorosa - mas não via razão para afastar D. Filipa pelo facto
de ela, como as suas duas antecessoras, não favorecerem excessivos rigores no
seu mosteiro.
Dona
Filipa não veio a ocupar o lugar de abadessa em Lorvão, mas as coisas
apaziguaram com o abadessado de dona Catarina de Albuquerque, que governaria
até à sua morte. Foi a última abadessa perpétua em Lorvão. No ‘Livro das
Preladas’ lê-se que, no ano de 1605, tendo morrido a abadessa dona Catharina de
Albuquerque, e o Dom abade de Alcobaça, ‘estando presente no dito mosteiro à
grade da igreja dele, para efeito de eleger nova prelada’, ele perguntara à
madre prioresa e convento, se ‘eram contentes’ de elegerem prelada trienal, ou
se queriam que esta fosse perpétua como até então tinha sido. Prioresa e
convento tinham respondido, ‘de voto comum e sem discrepância alguma’, que
queriam que as preladas, que dali em diante se elegessem, fossem trienais, e
que dessa forma se começasse logo naquela eleição. E declararam mais, que
renunciavam a ‘qualquer direito e accão, se algumas tinham, na eleição das
abadessas perpétuas, por entenderem em suas consciências ser assim mais serviço
de Deus e proveito espiritual e temporal do mosteiro.’ E assim sucedeu. Uma
nova era começou no mosteiro de Santa Maria de Lorvão.
Nota: Na próxima semana não haverá publicação, retomaremos daqui 15 dias
VIDA QUOTIDIANA DAS MONJAS NO MOSTEIRO MEDIEVAL - CAPº XVII O CASO DE D. FILIPA D'EÇA - PARTE 3 - REVOLTAS
>> quarta-feira, 18 de maio de 2016
Aquela empresa podia ser dada por concluída, mas no mosteiro
reinava um clima de revolta. A abadessa imposta pelo rei não conseguira
conquistar a obediência das monjas, acabando por se retirar de novo para
Arouca. -lhe uma sua sobrinha, dona Ana Coutinho, também monja de Arouca.
Era de novo uma escolha de D. João III ou do Cardeal-Infante, que,
ambos eram regularmente informados do que se passava em Lorvão Em Dezembro de
1542 há de novo revolta contra a abadessa. Uma das mais insubordinadas era uma
monja chamada Leonor Telles. A abadessa queria despachá-la para outro mosteiro,
D. Leonor resistia, declarava que não saía de Lorvão.
 |
| Mosteiro de Arouca |
Avisado, o rei tomou o caso a sério. Escreveu para Coimbra ao Juiz
de fora Bartolomeu Fernandes. Que este, caso a dita dona Leonor se negasse a
sair do dito mosteiro a bem, e a abadessa o requeresse, fosse a Lorvão e
tratasse pessoalmente da ‘modança da dita dona Leanor’. O juiz devia agir com
muita diligência e com toda temperança, de maneira que a coisa se fizesse ‘com
menos escândalo e alvoroço’ possível.
O juiz obedeceu, foi a
Lorvão, é recebido por dona Ana Coutinho, e combina com esta a forma e o dia da
transferência da insubmissa dona Leonor. A coisa resolveu-se aparentemente a
bem, quando juiz, no dia combinado, se apresentou no mosteiro para tratar da transferência,
foi-lhe dito que dona Leonor, perante a ameaça de ser levada dali à força, se
não saísse às boas, se decidira a partir, e já se fora. Juiz e Abadessa
congratulavam-se com o feliz desfecho do incidente, quando, estando o juiz ainda
falando com dona Ana no parlatório, apareceu uma religiosa, dizendo ao Juiz,
que as freiras ‘das partes de dona Filipa d’Eça’ lhe queriam falar. E logo ali
viera ‘uma soma de mulheres freiras’, escreve o tabelião que acompanhara o
Juiz. Eram umas vinte ou trinta, segundo ele, as quais, todas juntas, ‘se
vieram onde a dita dona Ana Coutinho abadessa estava, e todas juntamente
alevantaram grande grita (sic), e fizeram grande alvoroço, todas contra a dita
abadessa. Gritavam, batiam as palmas, e diziam que lhe levantavam a obediência,
e não haviam de ir ao coro, nem obedecer a seus mandados. O juiz dizia-lhes que
se calassem, falando muito alto, porque estavam na casa da grade, e separados
por duas grades. Uma de ferro, outra de pau’, especifica o notário. O Juiz
dizia às religiosas, da parte de el-rei, que se calassem, e que não fizessem
mal á abadessa, sua prelada. Dona Leonor Telles já saíra dali por mandado de
Sua Alteza.’ ‘Elas não se calavam.
Continuavam a falar ‘muitas indignidades, e rijo, contra a abadessa’. A ele,
tabelião, e aos outros oficiais que ali presentes, queria parecer, que as monjas
se teriam ‘enviado’ a abadessa e a teriam maltratado, se não fosse o juiz as
ameaçar com ‘grandes vozes’ que procederia contra elas, caso não se calassem e
se recolhessem. O que finalmente tinham feito. Recolhendo-se ‘indignadas e com
muita fúria’.3
Fora
do mosteiro, as coisas não tinham estado paradas. Tanto dona Filipa d’Eça - a
‘Eleita’ - como dona Ana Coutinho - a ‘Intrusa’ - tinham apresentado os seus
casos em Roma. E quem diz Dona Ana Coutinho, diz D. João
III. Não é fácil entender, quem dos dois contendores, D. João III ou D. Filipa,
agiu primeiro. Se o rei levara a causa a Roma para justificar a sua acção,
expulsando do mosteiro uma abadessa canonicamente eleita, ou se agira em Roma
por saber que D. Filipa levara lá o seu caso, e estava a ser muito bem até As
forças não eram iguais. O rei tinha em Roma o seu embaixador, e aquilo que
então se chamava um ‘enviado’, o homem conhecedor das minúcias da corte papal,
e activo nos negócios diplomáticos. Dois conceituados cardeais, Farnese e Santa
Frol, trabalhavam por Portugal, ou melhor, eram gratificados para trabalhar por
Portugal. De parte de dona Filipa, refugiada no mosteiro de Celas em Coimbra,
pouco era se esperar. Não se apresentavam, e menos, se defendiam causas em Roma
sem meios financeiros, e sem apoios superiores. Ora, mesmo eu dispusesse deles,
D. Filipa não podia agir sem ser aconselhada por quem estivesse dentro dos tramites
daquelas questões. Consta que D. Filipa teve esse conselheiro na pessoa do
abade do pequeno mosteiro de frades cistercienses em São Paulo de Salavisa,
pero de Coimbra.
Fosse como fosse, o facto é que, em Dezembro de 1543, cinco anos
após ser eleita abadessa de Lorvão e de lá ter sido expulsa a eleição de D. Filipa
d’Eça era superiormente reconhecida, e confirmada por sentença papal.
D. João é notificado, e escreve de imediato a D. Filipa. A missiva
do Rei é datada de Almeirim, ‘primeiro dia do mês de Dezembro de 1543, e diz:4.
‘Eu são informado que vós tendes havido da Rota executarias com vossas três sentenças sobre a posse e finitos da abadia de Lorvão, pelo que vos encomendamos muito que, vindo-vos as ditas executórias, não useis delas sem me primeiro as enviardes mostrar para eu as ver e prover nisso como for justiça.’ E não queria que ela continuasse a viver em Celas, comunicando com Lorvão ‘dando vexação’ às monjas do mosteiro. Esperava que ela tivesse esse seu desejo em conta, e se afastasse dali para mais de 15 léguas. Ele receberia disso prazer e serviço e o agradeceria muito. Dona Filipa respondeu, que recebera entretanto as sentenças dadas na Rota papal a seu favor. Era de crer, escrevia ela, que em Roma não julgariam a seu favor, sendo ela tão desfavorecido no reino como era, se a razão não estivesse de seu lado, ‘se me não sobejava na justiça pano para mangas’. Agora, que recebera as sentenças, podia falar sem receio, declarava, que não tencionava ceder no que era seu direito reconhecido pelas sentenças papais. Assinava: “De Vossa Alteza, abadessa de Lorvão dona filipa D’Eça ”A notícia da sentença favorável a dona Filipa soubera-se naturalmente em Lorvão, e as suas adeptas rejubilaram. Esperavam ver a sentença cumprida, e a abadessa por elas eleita, de novo no seu cargo. Como nada sucedesse, escreveram ao rei. A carta é de 3 de Fevereiro de 1544. Estranhavam, dizem aquelas religiosas, que, tendo elas escrito tantas vezes e com tanta verdade, a Sua Alteza, nunca tivessem tido resposta, e que Sua Alteza as deixasse à mercê das maldades de dona Ana. As anciãs, e a maior parte do convento e religiosas do convento, que tinham elegido a Filipa d’Eça por abadessa do seu mosteiro, informavam Sua Alteza, que viera um breve do Santo Padre, ordenando o secreto das rendas do dito mosteiro, para que dona Ana Coutinho não lhes pudesse tocar. E que o Juiz encarregado do dito sequestro, lhes dissera dele o necessário. Isso não sucedera. Não era a primeira vez que escreviam a Sua Alteza, contando como eram vexadas e desonradas. Agora pediam que el-rei, por pessoa insuspeita, mandasse tirar inquirição daquilo que dona Ana Coutinho lhes fazia. ‘Não era mulher para pessoa sofrer’. Se elas se queixavam, era porque as coisas eram mais do que se podia dizer. Elas eram mulheres fracas e enfermas, e não sabiam por quanto tempo poderiam resistir aos males e injustiças de que eram alvo. Havia doze ou treze monjas no cárcere ‘Deus haja misericórdia de nossas almas’.
 |
| Cárcere Monástico |
Pediam de novo a Sua Alteza, que
interviesse, para que não houvesse naquela casa ‘tantas exorbitâncias (sic),
pois é Rei Cristianíssimo de que esperamos Justiça’. Esperavam que Sua Alteza não
fizesse com aquela carta o que fizera com as outras, que elas lhe tinham
escrito. Que lhes desse ouvidos, e não acreditasse falsas informações delas.
"Oiça-nos, pois lhe pedimos justiça e mercê e por verdade nos assinamos aqui
todas”. Seguem-se
as assinaturas de quarenta e quatro religiosas.
D. João continuou a ignorar pedidos, ou não
recebeu as cartas que lhe eram dirigidas. As cartas escritas do mosteiro eram decerto
na sua maioria apreendidas. Pois apesar da vigilância que decerto existia, uma
carta dirigida pela mesma ocasião a dona Filipa lhe chegou às suas mãos, e foi
por ela enviada a D. João. A carta, dirigida ‘À muito ilustre e magnífica
Senhora, a senhora Dona Filipa d’Eça, abadessa de Lorvão minha senhora’ , é
assinada por dona Violante de Castro.
Dona Violante agradece a carta de dona Filipa, que lhe chegara às mãos. Fora
consolação ver letra de Sua Senhoria em tempo em que tinham tanta necessidade
dela, quando andavam todas ‘tão atribuladas e cheias de paixão’ com as coisas
que dona Ana Coutinho lhes fazia. Não se poderia sofrer aquilo por muito tempo,
‘porque de duas há-de ser uma: ou morrermos todas juntas, ou fazermos mil
desatinos como este que agora fez dona Ursula de Sotto Maior, filha de dom Nuno
e dona Isabel sua mulher, que se vira tão desesperada com má vida e muita
perseguição suas, e vitupérios e desprezos que lhe fez.’ Muitas vezes lhe ouviram
dizer, que, ou se havia de matar, ou fugir. Na última Quinta-feira de
Fevereiro, deram por falta dela. Não lhes parecia que pudesse ter fugido, por
ela ser muito nova, e não conhecer ali ninguém. Além de que era muito virtuosa.
Viriam a saber, que a desesperação dela fora tão grande, que lhe fez parecer
que poderia fugir, e ir ter a casa de sua mãe. Procurara fugir por um telhado,
mas, estando nele, enfraquecera de tal maneira, que descera de novo, e se fora esconder
no sótão da casa de lavor. E ali ficara quatro dias e quatro noites, sem comer
e sem beber, ‘com desejo e determinação de se deixar morrer assim desesperada
antes que se tornar ao poder desta mulher’. Ao quinto dia do seu
desaparecimento foi sentida de uma religiosa, que a fez sair do buraco onde
estava. Parecendo já mais coisa do outro mundo do que daquele, escreve dona
Violante. “Nós, quando a vimos, não se podemos dizer o prazer que tivemos e as
muitas lágrimas que com ela chorámos’
A Intrusa - dona Ana Coutinho - não a quisera
ver, e no dia seguinte ‘se foi a Cabido e a mandou levar lá, e, depois de a
vituperar e desonrar, e assim a todo o convento,’ mandara-lhe tirar o hábito e
véu preto, e fizera- lhe vestir uma mantilha de burel, que a cobria até aos
pés, e pô-la no grau mais abaixo de todos. E ordenara que às Sextas- feiras
jejuasse pão e água, e que sempre comesse em terra, e ‘fosse em cruz toda
(sic). E, de cada vez que acabassem as horas, se deitasse à porta da igreja
estirada’. Todas se tinham indignado, e todo o convento se levantara, e se
pusera de joelhos, pedindo-lhe ‘que se houvesse com ela piedosamente, e não lhe
quisesse dar azo outra vez a tentar.
Pediram-lho todas, e com tantas lágrimas, ‘que não houvera coração, por
duro que fora, que se não demovera’ Pois a Intrusa, não cedera, ficara antes
mais furiosa. Até Violante d’Azevedo, que era tão partidária dela como todas
sabiam, ela empurrara com tanta força, que quase a ditara ao chão. Quando ela
fazia isto a uma mulher tão velha, e que sempre fora coxa, ‘julgue Vossa
Senhoria o que fará a outras’. Por fim,
a abadessa castigara a todas tirando-lhes um dos pães até à Páscoa. Mas o que
elas mais sentiam, escrevia a autora da carta, era que ninguém acreditaria no
mal delas, porque elas mesmas, que o padeciam, não o conseguiam dizer, porque
as coisas eram tantas e tão grandes, ‘que por umas (se) esquecem as outras, e
fica em nossa memória o que elas causam. Que são muitas enfermidades
desvairadas e tanta magreza, que todas parecemos tísicas’. Se Deus não se
lembrasse delas, e lhes trouxesse dona Filipa de volta, e as livrasse de dona
Ana, ela tinha a certeza que muitas delas morreriam. ‘Se nos Vossa Senhoria de
alguma maneira poder acorrer, faça-o, por amor de Nosso Senhor ao menos. Pois,
já (que) os corpos estão destruídos, não percamos as almas, que é impossível
poderem-se salvar em tal poder. As queixas soam a verdade, e nem todas as cartas que foram
dirigidas ao Rei foram confiscadas. Ele não podia ignorar por completo o que se
passava. Seria difícil perceber com, sabendo-o, não lhes deu remédio, se não
houvesse claros indícios - já apontados -, de que D. João tinha uma concepção inquisitorial
da religião, e estava perfeitamente de acordo com os rigores impostos às monjas
pela abadessa por ele nomeada.
VIDA QUOTIDIANA DAS MONJAS NO MOSTEIRO MEDIEVAL - CAPº XVII O CASO DE D. FILIPA D'EÇA - PARTE 2 - A EXPLUSÃO
>> quinta-feira, 12 de maio de 2016
Colocado perante a eleição de D. Filipa, que dois bacharéis não tinham sabido impedir, o rei nomeia novo magistrado para tratar do caso. Magistrados de Coimbra tinham demasiadas ligações com o grande mosteiro. Era mais que certo, que lhes faltava ânimo e entusiasmo para expulsar uma dona Filipa d’Eça, que fora eleita abadessa. D. João encarregou desta vez a missão ao doutor Gaspar Vaz, um juiz que tinha a grande qualidade de não ser de Coimbra. Saberia correr com dona Filipa e colocar outra abadessa em seu lugar. Estava já escolhida. Tratava-se de dona Melícia de Melo, monja de Arouca. Dona Mélicia encontrava-se há tempos instalada em Botão, na quinta que o mosteiro ali tinha, esperando pelo momento em que houvesse finalmente um juiz capaz de a instalar à cabeça do mosteiro. O rei declarava estar apoiado nessa medida pelo Cardeal Infante, que era este quem indicara dona Melícia de Melo - abadessa de Arouca. - para o abadessado de Lorvão. O Cardeal dera as suas ordens ‘pelas quais deveis vós – o Dr. Gaspar Vaz - tomar posse do dito mosteiro de Lorvão.’ A prioresa e as monjas do mosteiro deviam obedecer às ordens do Cardeal Infante, e receber como sua, a abadessa por ele, Cardeal, indicara. Sua Eminência ordenava mais, que dona Filipa, que estava no dito mosteiro de Lorvão, e dizia ter sido eleita nele, saísse de lá. Devia largar a posse. que dizia ter dele, e entregá-la ‘livre e expeditamente’. O Cardeal, juntamente com Dom Augusto, bispo d’Angra, fizera já processo à dita dona Filipa. O doutor Gaspar Vaz tinha plena autoridade para executar aquela missão: ‘vos designo e certifico como tendo a vara (sic) de magistrado’. Logo que o doutor Gaspar Vaz recebesse aquela carta, iria a Lorvão, levando consigo as forças que lhe parecessem necessárias para se fazer obedecer. Uma vez chegado ao mosteiro, diria à dita dona Filipa, que saísse de lá, e obedecesse em tudo às ordens do senhor Cardeal e dos seus delegados, ‘notificando- lhe a ela, da minha parte, que a isso tenho por serviço de Deus e meu. E que cumpra em tudo a dita ordem que vos confio’. Caso dona Filipa não obedecesse, o juiz podia usar de força. ‘Podeis tirá-la fora do dito mosteiro e sítio de Lorvão pela força e contra sua vontade’, escrevia ainda o rei. Notificaria disso a prioresa e as religiosas, ordenando-lhes, que obedecessem às ordens do Cardeal. E dizendo-lhes da parte dele, Rei, que lhe abrissem as portas do dito mosteiro, visto ele ter mandato para ‘expulsar a dita Dona Filipa e pôr na posse a dita Dona Milícia de Melo’. Prevendo o caso de dona Filipa não obedecer, e das monjas estarem de seu lado, D. João dava claras instruções sobre como proceder. O juiz, com os homens que para isso levava, abriria as portas do mosteiro com os fortes, ‘se bem que honestos, modos, que pudesse, e extrairia dele à dita Dona Filipa’.
Se a prioresa e as monjas quisessem vir onde o juiz estivesse para saber o que se passava, o doutor juiz podia permiti-lo. Em seguida diria à porteira para lhe abrir as portas, e, se ela não o fizesse, mandaria abri-las pela força. E entraria no dito mosteiro: ‘com a advertência que, quando entrardes, não fáceis desonestidade, nem nada que não seja devido’. Mandaria pôr portas novas em todo o mosteiro, ficando com as chaves de tudo, advertindo as oficiais, que não tirassem nada do que havia na casa. Uma vez isto feito, o juiz enviaria ao lugar do Botão buscar a dona Melícia, e a instalaria na posse do mosteiro, entregando-lhe as chaves deste. Ordenaria às habitantes dele, aos seus rendeiros, enfiteutes e colonos ‘e todas as outras pessoas a quem interesse’, que obedecessem e reconhecessem a abadessa dona Melícia, e lhe entregassem as rendas do dito mosteiro
Obedecendo a estas instruções, o doutor Gaspar Vaz, que, na altura de receber a carta do rei, se encontrava em Coimbra, partiu para Lorvão. Chegou no ‘oitavo dia do mês de Abril, véspera da Páscoa da ressurreição’ do ano de 1538’.
O notário que anotou os acontecimentos, enumera um por um os doutores e executores que se deslocaram a Lorvão.
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| Magistrados e Mensageiro |
VIDA QUOTIDIANA DAS MONJAS NO MOSTEIRO MEDIEVAL - CAPº XVII O CASO DE D. FILIPA D'EÇA - PARTE 1 - A ELEIÇÃO
>> quarta-feira, 4 de maio de 2016
No ano de 1538 as
monjas de Lorvão elegeram por sua abadessa a D.Filipa d’Eça, prima da falecida
D. Margarida d’Eça. D. João III tentara impedir essa eleição, e, como não o
conseguisse, agiria pela força, e acabou por levar o caso contra a abadessa
eleita a Roma. Os enviados do Rei procuraram convencer a Rota papal, que a
razão pela qual D. João III agia contra a eleição de D. Filipa d’Eça obedecia
ao seu bem conhecido e provado empenho na reforma dos mosteiros do Reino. Dando
a entender, que Lorvão carecia de reforma, e que D. Filipa d’Eça não era mulher
indicada para estar à cabeça de um mosteiro necessitado de reforma.
Ora o
facto era, que não havia em Lorvão falta de moralidade e de religiosidade. Na
insuspeita opinião do Abade de Claraval, Lorvão era, em 1533, um dos poucos
mosteiros portugueses que não carecia de reforma. O Abade criticara na sua
visita o excessivo nepotismo da então abadessa - os principais lugares eram
ocupados por parentes suas - e a exagerada hospitalidade que o mosteiro
concedia, mas não encontrara outros motivos de crítica em matéria de religião e
moral. O visitador de Orem que visitara o mosteiro três anos depois, foi da
mesma opinião. Não havia portanto necessidade de reforma Como então explicar o
procedimento de D. João? Os Eças eram aparentados à casa real, pela sua
descendência de D. Pedro e D. Inêz de Castro, Senhoras da família ocupavam cargos
principais em alguns mosteiros do Reino, e em nenhum o seu domínio era tão preponderante
como no de Lorvão, havendo quase cem anos, que abadessas daquela grande
linhagem, governavam, para não dizer, reinavam, em Lorvão. É evidente que o Rei
tinha uma particular animosidade contra aquelas longínquas parentas, que aquele
feudo de Eças em Lorvão irritava D. João III, mas a leitura dos documentos
mostra, que o antagonismo era também de ordem religiosa. As Eças eram mulheres
que não comungavam das fanáticas ideias de rigor religioso que D. João
advogava. A religiosidade que os visitadores de Cister tinham gabado em Lorvão
não convencia D. João. Ao pretender impor a Lorvão uma abadessa da sua escolha,
fá-lo muito claramente também para que ali se praticasse a religião como ele a
entendia. Uma razão de ordem material também existia. D. Catarina de Eça, a
primeira abadessa desse nome mandara fazer um grande número de objectos
religiosos de grande qualidade e valor, e já o rei D. Manuel se interessara por
esse tesouro, mandando avaliá-lo. O mesmo, como se verá, fará seu filho.
Em 1538 o rei era informado, que a abadessa
dona Margarida d’Eça estava gravemente doente. Age imediatamente Escreve para
Coimbra, ao bacharel Domingos Garcia dando-lhe rigorosas instruções em previsão
da previsível morte da abadessa. Que o bacharel estivesse atento às notícias
vindas de Lorvão, e que, logo que dona abadessa morresse, fosse ao mosteiro, e
tomasse conta deste. Devia impedir, e por todos os meios, que as monjas
elegessem nova abadessa. Ele, Rei, escrevia nesse sentido à Prioresa – em cujas
mãos estaria o mosteiro após a morte da abadessa - em carta que juntamente
enviava ao bacharel. Que este entregaria à dita senhora logo após a morte de
dona Margarida. Eis a carta a Domingos Garcia, da qual se conserva o
rascunho:
‘Bacharel Domingos Garcia, eu, el Rey vos envio muito saudar. Nós
houvemos agora grã recado como está abadessa de Lorvão em mui má disposição, e
em perigo de sua vida. Pelo qual havemos por Nosso serviço vos avisar que
tenhais grande avisamento de saber como ela está, e, em tal caso que, dispondo
Nosso Senhor dela, possais logo, na mesma hora, ser disso notificado. E, como o
fordes, logo, com grande diligência, vos hy ao dito mosteiro, e tomai por nossa
parte a posse da abadia dele, e de todas as rendas do dito mosteiro’. E isso,
escrevia o rei ainda, tanto no lugar de Lorvão, como em todos os outros lugares
da comarca de Coimbra onde o dito mosteiro tivesse rendas. O bacharel faria o
inventário de todos esses bens, assim como de toda a prata, e de todos os
ornamentos existentes. E de tudo que houvesse no celeiro, e de tudo que
existisse da abadessa dona Catarina d’Eça. Tratava-se de objetos dos quais o
bacharel já em tempos fizera inventário por mandado de el-rei D. Manuel: ‘de
que vós fizeste inventario pelo mandado d’el-Rey, nosso senhor e padre, que
santa gloria haja’. Depois de ter feito o dito inventário de pratas e
ornamentos de culto, o bacharel poria tudo - excetuando aquilo que fosse
preciso para os ofícios religiosos - em mão de pessoa segura. A qual de nada
disporia sem especial mandado. Do que houvesse na casa em pão e vinho e outros
mantimentos, o bacharel forneceria à vigária e outras oficiais da casa o que
fosse necessário para a manutência (sic) das monjas e servidores da casa.
Enviaria ao rei cópia de todos os inventários. Poderia suceder, ‘que as freiras
do mosteiro se queiram intrometer de eleger abadessa’. O bacharel entregaria à
Prioresa a carta que juntamente recebia, pela qual ele, Rei, proibia essa eleição:
‘pela qual lhes defendemos, que não se intrometam de fazer eleição da
abadessa’. Ele próprio trataria disso: ‘nós queremos intender acerca de quem
seja provida a dita abadia, e que nela sirva a Nosso Senhor assim como seja
mais servido, e que as coisas da religião melhor façam’. 1Era, como
atrás já se disse, à prioresa - ou vigária, como também se designava – que
cabia o governo depois da morte da abadessa. E ela que era responsável pela
eleição de uma nova prelada. D. João escreve-lhe a seguinte carta:
“Vigaria, sub-prioresa, freiras e convento do mosteiro de Lorvão,
nós el-Rei vos enviamos muito saudar. Nós houvemos agora recado como a abadessa
desse mosteiro estava muito doente, e de tal modo que sua vida está muito
perigosa’. A notícia entristecera-o, ‘pela bondade e virtudes’ dessa senhora.
Dispondo Deus chamá-la a si, ele, Rei, trataria de a
substituir, de forma, a
que, a dita abadia ‘seja provida de pessoa que a Nosso Senhor inteiramente
sirva, e com quem nossa Religião receba muito louvor e todas vós outras sejais
consoladas’. Por tudo isso, proibia-lhes que fizessem eleição de nova abadessa:
‘vos encomendamos muito, e mandamos, que, por seu falecimento, vós não vos
entremetais de fazer eleição de abadessa, e estejais regidas e governadas pelas
oficiais da casa, assim como sempre se costumou fazer, até ser eleita
abadessa’. Da qual, lê-se em seguida, ele, Rei, esperava em Nosso Senhor, seria
tal ‘de que se sigam os bens que desejamos’. O bacharel Domingos Garcia, Juiz
de Fora de Coimbra, dir-lhes-ia o mais que ele ordenava. 2
 |
| D. João III |
As coisas não correram exatamente como o rei
previra e ordenara. O decorrer dos acontecimentos indica, que no mosteiro as
monjas não foram apanhadas de surpresa e que se tinham preparado para uma eventual
intervenção real. Houvera uma primeira alerta nesse sentido, quando, numa
medida sem precedentes, el-rei D. Manuel mandara inventariar os bens de D. Catarina
d’Eça depois da sua morte. Houvera provavelmente outras medidas, e talvez
rumores que lhes chegavam de fora as tenham alertado. Contactos não faltavam a
mulheres tão altamente aparentadas. É também muito provável, que o bacharel
escolhido pelo rei não se tenha empenhado a fundo na execução das ordens de Sua
Alteza. A corte estava longe, as ligações da gente de Coimbra a Lorvão eram
muito fortes. O facto é, que nunca mais se fala em Domingos Garcia. E que o seu
sucessor, um tal Sebastião Lopes, também seria substituído.
Tudo indica que as monjas de facto não se
deixaram surpreender. Para não terem de obedecer a alguma ordem desagradável da
parte do rei, elas fecharam as portas do mosteiro logo após a morte de D. Margarida,
evitando assim a recepção de cartas ou outras missivas. Não as lendo, ou
ouvindo, não eram obrigadas a seguir o que porventura nelas lhes fosse
ordenado. Em seguida procederam à eleição de nova abadessa. A 11 de Fevereiro
de 1538, dona Filipa d’Eça, era eleita abadessa do mosteiro de Santa Maria de
Lorvão. Havia de novo uma Eça à cabeça do mosteiro.
Dona Filipa, que não era monja de Lorvão,
encontrava-se de visita no mosteiro. talvez lá estivesse para acompanhar a abadessa
sua prima, nos seus últimos momentos. O mais provável, é que ela ali se
encontrava deliberadamente, em previsão do que poderia suceder. E mesmo muito provável,
que a eleição de dona Filipa obedecesse a um bem pensado plano da abadessa dona
Margarida. Há documentos que - indiretamente, é verdade – apontam nesse
sentido. Datado de 15 dias do mês de Abril de 1534,- quatro anos antes da sua
morte - ‘por mandado da senhora dona Margarida d’Eça, em a pousada da dita senhora,
em presença de ela dita senhora e de seu convento’, a abadessa requerera a frei
Thomas, monge da ordem de Cister, e notário apostólico, que lhes fizesse um
treslado de certa Bula papal, e que esse treslado fizesse fé como se fosse o próprio
original. Tratava-se da Bula pela qual o papa Honório III tomara o mosteiro, as
suas monjas, e os seus bens sobre a sua protecção. Não se vê para que outro fim
se desejaria naquela ocasião o treslado daquela antiquíssima Bula, a não ser
para que a dita Bula pudesse ser usada em defesa de antigos direitos,
apresentando-a em Roma.
A eleição de uma abadessa que não era monja do próprio
mosteiro, como era o caso de Dona Filipa, tinha uma vantagem. Era previsível
que o rei demitiria uma abadessa eleita contra a sua vontade. Se a escolha
recaísse em uma monja do mosteiro, ela seria igualmente demitida, mas não necessariamente
expulsa. O contrário dava-se com uma nova abadessa que não fosse do mosteiro.
Essa, sim, seria decerto expulsa. E, de fora do mosteiro, Filipa d’Eça, - de
Bula papal na mão – saberia agir junto das entidades religiosas e civis. E Frei
Tomás, o notário apostólico, que D. Catarina d’Eça conseguira para Lorvão, era
monge de Cister, e não deixaria de recordar às monjas, de Lorvão que elas eram
filhas de Claraval, e que só deviam obediência a Roma A ter sido pensado e
preconcebido, e o que se segui-o aponta nesse sentido, o plano foi brilhante.
Nota: este
capítulo tem quatro partes. Na próxima semana será publicada a 2ª parte: A
Expulsão
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